寡人恶为臣而遽谏其君者，今寡人有国家，立社稷，有谏则死，无赦（《说苑。正谏》：「楚庄王立为君，三年不听朝，乃令于国。」）。

臣伏读圣训，至再至三，仰见陛下寅畏以奉天，艰难以济业，不矜伐聪明，不鄙薄愚贱，博采旁求，思有益于治道而后已。臣待罪言语侍从之列，职思其忧，圣意之所未及，犹当有以补报万一。矧恻怛求之，可无一言以自效耶？臣窃观陛下嗣服之初，未尝有失德于天下。而天下之共治者常有凛然不安之忧，天下之论治者常有歉然不足之叹，不可谓之小故也。岂新政所当行者有未尽耶？抑事变之方来者有难测耶？将异议者好为纷纷而不足恤耶？抑将疑其说之不合而思求以胜之耶？明良精一之地，兢业万几，主德必欲其宣，恩泽必欲其流，乃方与贤士大夫争辨于是非之际，疑似于从违之末，则致治之效无时而可望矣。都俞之堂，何嫌于吁咈；好谋之主，何难乎销印？施行容有未尽，事变容有难测，异议者正所当恤，而其说之不合者不足胜也。臣不暇广譬曲引，以明前事之失；亦不敢偷容取悦，以媚世俗之好。窃以为重裘可以禦寒，自修可以止谤。若国势之所以未定，与人情之所以未孚，陛下诸臣皆足以应诏言之矣，不复条列，以紊天听。请即其易行者而径言之，庶几其有补也。陛下谨定省以事长乐，开王社以笃天伦，孝友之行，宜足以取信于天下矣。然而兄弟至亲，犹误于狂妄小人之手；道路异说，犹袭于尺布不缝之谣。事关国体，人皆以为难处矣，臣犹以为易也。守法者人臣之职也，施恩者人主之柄也。汉淮南厉王欲危社稷，大臣张苍、冯敬等论如法，文帝既赦其罪，废而勿王，不幸而死，即封其三子于故地，以示私恩。此往事之明验，本朝太宗皇帝之所已行也。今若徇文帝缘情之义，法太宗继绝之意，明示好恶，无隙可指，虽不止谤而谤乃息矣。陛下招山东以复境土，抚忠义以幸遗民，混一之机，宜闿端于此矣。然而跋扈之将肆凶残于制阃，授钺之人持依违于两端，去留不常，包藏未发。事关国势，人以为难处矣，臣犹以为易也。戍虎牢之城，郑不得与晋争；杜大行之险，楚不足以支汉。用兵之道，可以形格而势禁，不可以直致也。江内者两淮之腹心，正军者忠义之主宰。有三万之正军，然后可以制一万之降卒；有十万之正军，然后可以制三万之忠义。今盱眙孤单，江西阔远，三衙涣散，见谓脆懦。若能徙江外之阙额，立江内之重屯，人众而聚则有才可选，军归其营则无券可擘，可以省廪稍，可以减般运，使超石拔距之勇出其中，而牛酒日至之声闻于外，然后经理淮壖，振立威柄，则犯上者翻为孝悌，而狂狡者莫不率服矣。陛下位置虎臣，布列阃外，峻陟骤用，不拘常制，宜有以得其人矣。然而每一选用，物论汹汹，幸而无事则举朝相贺，不幸而败事则举朝归怨。事关国论，人以为难处矣，臣犹以为易也。寇准之在北门，则白沟不警矣；张浚之在江左，则淮淝不震矣。今大而帅守，小而一州，选用已定，臣未敢轻议。金陵虚席，公论之所属目。合公论则朝廷奠枕，拂公论则海内寒心。筋力不逮者，既不可以胜任；望位未至者，又不可以尝试。或已试而军民不服，或未试而公论不与，岂惟臣独忧之，凡心乎国事者皆不免于过计矣。臣以为人才不可以全求，公论不可以力胜。与其用轻虚浅迫之人，不若用迟钝木讷之士；与其用掊克聚敛之才，不若用宽裕温柔之德。其仁声足以安百姓，其器宇足以压人望，气类相感则寮属可以任事，清介相勉则道义可以相规。用人如此，则戆直者可以寝淮南之谋，而俭约者可以罢子仪之乐矣。陛下正旦视朝，以求贤为急，访落亲擢，以静退为首，拔茅连茹，以其汇征，宜必以序而进矣。而诏旨所颁或指为具文，选召所及或虑其不广。事关国干，人以为难处矣，臣犹以为易也。求贤者人主之心也，用贤者人主之实也。仁宗之用执政，或给札于天章，而使之尽言；真宗之待两制，或赐对于夜分，而与之议事。故中外无不尽之情，而田里无不安之俗。今已至者列于朝而未能行其言，未至者迟于外而未能必其进。有言而未用，则或者疑其沮于讦；当言而未发，则或者疑其局于懦。日月逾迈，功效蔑然，循习如此，其视前日未求贤之时何异？今若考其言而信其所学，用其长而弃其所短，则能言者无面从，有怀者无腹诽矣。陛下求言之心已形于御笔，而播告之旨复发于手诏。勤勤恳恳，惟恐不逮，宜有以获其利矣。然而外议致疑，莫能解释。以为明言文武，似或止于衣冠；而泛言小大，恐不及于韦布。事关国脉，人以为难处矣，臣犹以为易也。赦令之已行者，犹必曰该说恐有未尽；诏旨之已误者，犹必曰前降更不施行。况已谓小大之臣，则凡率土之滨者皆得以尽言矣。引而伸之，特在于一命令之间耳。孝宗皇帝即位于六月之丙子，而求言降诏已见于是月之甲申。至八月壬午，而进士上书者已补官矣。九月癸丑，而布衣献言者已诏赴都堂矣。今若明降指挥，发扬诏旨之意，精选近臣，考定可采之策，举而行之，不间于朴直，旌而赏之，首及于疏贱，在上者罔有逸言，而在下者民用丕变矣。凡数者，举天下皆疑其难，而臣独以易言之。臣非轻此数者而忽之也，惧陛下疑言者之过，而以为不可行也；惧言者测陛下之意，而以为必不行也。果其不戾于圣贤，不拂于典故，可以宽圣虑，可以系人心，若何其不于简易求之，而使上下之情捍格而至于此也？然臣犹有献焉。立天下之事者贵乎断，处天下之事者贵乎谦，虑天下之事者贵乎详，行天下之事者贵乎速。肇十有二州，舜之功也，汝平水土，乃归之于禹。薄伐猃狁，吉甫之功也，侯谁在矣，乃归之张仲。谓天下可以一人治也，不可以一人智力专也。丘山积卑而为高，江河合水而为大。君不自有而归之于其臣，臣不自有而归之于同列。所谓谋及乃心者，必谋及于卿士；谋及卿士者，必谋及于庶人。然后人心悦服，怨讟不生。今天下之事，虽出于独断，而众多之论，岂无偶合程度者？若因某人之说而建某利，用某人之策而除某害，造命于上者不失于断，而推功于下者益示其谦，此则舜禹之用心也。故曰立天下之事者贵乎断，而处天下之事者贵乎谦。武王克商，未及下车，而封黄帝之后于蓟。孔子为政，甫及七日，而肆少正卯于市。谓盛德不可不速祀，而奸宄不可不速去也。临渊而羡鱼者，不若结网之为便；冠胄而枕辔者，不若弯弓之为健。赏罚之所当行，命令之所当出，闻一善则若决江河，去一恶则迅如震电，使责望于上者无所愤怨，而玩狎于下者不至茍免，此则武王、孔子之用心也。故曰处天下之事者贵乎详，而行天下之事者贵乎速。今天下之大害者莫急于赃吏，群臣既已言之，而陛下既已闻之矣。窃意陛下将以行其言也，而出令未暇也。天下之大害者又莫急于苞苴，群臣亦已言之，而陛下亦已闻之矣。窃意陛下亦将以行其言也，而出令未暇也。议者不深察朝廷之意，即谓厌薄其说而不用，臣知其不然也。陛下无意于求贤，则不发求贤之诏矣；无意于求言，则不发求言之诏矣。赃吏之不可使治民，苞苴之不可以立国，夫人而能言之，其在圣明岂不知此！何忍迂缓隐忍以至今日哉？行台谏之所已言，用转对之所通论，求赃吏之昭灼者而深治之，虽有功勿贷，察苞苴之肆行者而远斥之，虽亲贤勿释，立此之断，处此之谦，虑此之详，行此之决，则臣犹以为易也。触类而长，举天下无不可为之事矣。然则天下之事终于易而已耶？禹曰：「后克艰厥后，臣克艰厥臣」。孔子曰：「为君难，为臣不易」。圣人之言有异于臣之说者，何也？盖难于保治者君臣之心，而易于行事者君臣之政也。有心于虑治，则于理为难；有政以为治，则于事为易。上天有靡常之命，祖宗立不拔之基，以朽索而驭马，以弱水而载舟，若何而谓之易？从谏则能如流，改过则能不吝，赏善罚恶惟恐其不及，举直错枉惟恐其不速，若何而谓之难？臣之所谓易者，特在于舍己以从人耳。虑治之所以难，群臣既已言之；为治之所以易，臣遂得以进其说。虽二事也，其实一理也。古者天子即位，三卿进策，始之以除患，则为福；次之以先患虑患，谓之豫；终之以祸与福邻，莫知其门。豫哉豫哉，万民望之，以为祸者福之所倚，福者祸之所伏，言福而不言祸，非所以爱其君而忧其国也。陛下勿谓天灾之未见而以为安也，勿谓外难之未作而以为治也。天灾未见，楚庄王以为忧；外难未作，晋范燮以为虑。董仲舒所谓出灾害以谴告，出怪异以警惧者，推广此意也。贾谊所谓即不幸有方二三千里之旱，卒然边境有急者，端本此说也。臣壮时粗有志时事，今年六十有九，多病少安，去死无几。心志既已不强，议论又复浅陋。自量筋力无益斯世，感陛下求言之意，而群臣又已建责难之意，敢复求其所以易者以献。望陛下行之而已，非敢反常说而背古道也。惟陛下与大臣图之，臣不胜惓惓。

臣闻国之废兴，在于政事，政事得失，由乎辅佐。辅佐贤明，则俊士充朝，而理合世务。辅佐不明，则论失时宜，而举多过事。夫有国之君，俱欲兴化建善，然而政道未理者，其所谓贤者异也。昔楚庄王问孙叔敖曰：「寡人未得所以为国是也」。叔敖曰：「国之有是，众所恶也，恐王不能定也」。王曰：「不定独在君，亦在臣乎」？对曰：「君骄士曰，士非我无从富贵；士骄君曰，君非士无从安存。人君或至失国而不悟，士或至饥寒而不进。君臣不合，则国是无从定矣」。庄王曰：「善。愿相国与诸侯大夫共定国是也」。盖善政者，视俗而施教，察失而立防，威德更兴，文武迭用，然后政调于时，而躁人可定。昔董仲舒言：「理国譬若琴瑟，其不调者则解而更张」。夫更张难行，而拂众者亡。是故贾谊以才逐，而晁错以智死。世虽有殊能，而终莫敢谈者，惧于前事也。且设法禁者，非能尽塞天下之奸，皆合众人之所欲也，大抵取便国利事多者则可矣。夫张官置吏，以理万人，县赏设罩，以别善恶，恶人诛伤，则善人蒙福矣。今人相杀伤，虽已伏法，而私也仇，子孙相报，后忿深前，至于灭户殄业，而俗称豪健，故虽有怯弱，犹勉而行之，此为听人自理，而无复法禁者也。今宜申明旧令，若已伏官诛，而私相伤杀者，虽一身逃亡，皆徙家属于边，其相伤者，加常二等，不得雇山赎罪。如此，则仇怨自解，盗贼息矣。夫理国之道，举本业而抑末利，是以先帝禁人二业，锢商贾不得宦为吏，此所以抑并兼，长廉耻也。今富商大贾，多放田货，中家子弟，为之保役，趋走与臣仆等勤，收税与封君比入，是以众人慕效，不耕而食，至乃多通侈靡，以淫耳目。今可令诸商贾自相纠告，若非身力所得，皆以臧畀告者。如此，则专役一己，不敢以货与人，事寡力弱，必归功田亩。田亩修，则谷入多而地力尽矣。又见法令决事，轻重不齐，或一事殊法，同罪异论，奸吏得因缘为市，所欲活则出生议，所欲陷则与死比，是为刑开二门也。今可令通义理明习法律者校定科比，一其法度，班下郡国，蠲除故条。如此，天下知方，而狱我怨滥矣（《后汉·桓谭传》，「拜议郎给事中，因上疏陈时政所宜。书奏，不省」。）。

臣风闻臣下之论，陛下睿圣聪明之资，不世出之才，以临群臣，群臣未有以望清光、佐下风者，故陛下有轻群臣之心。虽未知信否，而臣窃惑焉。窃以帝王之兴，亦各用其一时之人耳，终不借才于异世也。方今人才虽为乏少，陛下欲兴太平，宜且随才诚用，将有真贤大儒，可与成功者至矣。若必皋、夔、稷、契然后为相，太公、方、召然后为将，则臣恐难以待也。昔者燕昭市骨，终得乐毅；齐威不拒九九之数，以成伯功。譬之创大厦者，栋梁榱桷之材无所弃；成大车者，轮辕衡軏之用无所遗：以其各有所施，各适其用故也。昔魏武侯谋事而当，群臣莫能逮，退朝而有喜色，吴起忧之；楚庄王谋事而当，群臣莫能及，退朝而有忧色，申公巫臣与之。魏武之骄其臣，楚庄王之自以为忧，其度量相去远矣。《书》曰：「能自得师者王，谓人莫己若者亡」。夫王之与亡，其为道不同甚矣，然其所以至此者，乃在乎骄士与求益之间。夫求益而不已，则天下之善归之，人主而兼天下之善，不王何也？骄士而不已，则不闻其过，日与谗谄面谀之人居，如是虽谓之亡可也。故古者天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽与史献书，师箴，瞍赋，蒙诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽史教诲，耆艾修之，而后王斟酌焉。夫矇、瞽、庶人，非有以贤于王者，然且不废，况于朝廷之士哉？《诗》曰「询于刍荛」，《书》曰「天下愚夫愚妇一能胜予」。若刍荛之贱，夫妇之愚，王者皆有所取，则其兼览广听而至于幽隐，及于微物者，此道素行也。今者公卿侍从之官，皆天子所与朝夕谋议，以揆事图策于堂上者；今其见也，近者不过数刻，远者无召问赐对之期。其或乞至左右，乃须待命数日，然后得前。以疏远难见之人，迫于须臾仓卒之问，则其言不能达其情，其论不能究其事必矣。陛下又或易之，而意不在焉，则见其才愈下，其论愈卑也。陛下若能改用此道，数见以尽其恩，切问以观其意，使其所怀得伸而无遁情，则下莫敢不尽，虽其疏远者，亦且于于然而来矣。陛下遍得天下之士，而大小各当于用，则太平不旋踵而兴。若以人才皆不足与有为而类忽之，则臣恐其贤者容默茍简以求去，不肖者偷合谄谀以投陛下之隙，若是，则所失虽近，而为祸甚远也。《易》曰：「言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远」。可不谨哉！陛下垂意听察，不胜大幸！

臣窃见朝廷自今岁以来，四方有年，大河北流，二边不警，上下欢焉相庆，以为陛下侧躬修德，任贤去邪，兴滞补弊于万事之先，故上天报之。以德而动，如圣意发祥荐祉，皇子挺生，此固宗社无穷之休，朝廷莫大之福。然臣窃闻楚庄王天不见妖，地不出孽，则祷于山川，曰：「天其忘余欤」？此能求过于天，安不忘危，故能成霸功。臣观朝廷之上，未可谓皆贤；四方幽隐，未可谓无事；号令施为，未可谓尽当；北狄西羌，未可谓受赐；鳏寡孤独，未可谓有养。陛下中天地而立，尽有四海之广，治教政刑，粗略如此，天之报贶，乃如极治之时，此岂所谓饥者易为食、渴者易为饮欤？人情既尔，天意亦犹是耶？恐谄谀之人，进容悦之论；浅闻之士，伐太平之功。陛下如信而矜之，则臣忧天幸不可以为常，祸故多藏于隐微，而发于人之所忽也。伏愿陛下安不忘危，存不忘亡，日新盛德，而勤俭过于平时。损宴游，啬浮费，不迩声色，不殖货利，若楚庄无灾以为戒惧，垂法后嗣，传之无穷，则华夷蛮貊，草木昆虫，莫不幸甚。臣不胜惓惓。

颜色厚取顾眄，所以亲密（《文选·嵇叔夜赠秀才入军诗》注）。汝南主簿应劭议，宜为旧群讳。论者皆互有异同（《三国·吴志七》注云「事在《风俗通》」。）。彭城孝廉张子矫议云：「若君臣不得相袭作名。周穆王讳满，至定王时有王孙满。厉王讳胡，庄王之子名胡（《意林》）」。

客有见大国之议士君子之论，云起元建武已来，旧君名讳五十六人，以为后生不得协也。取乎经论，譬诸行事，义高辞丽，甚可嘉羡。愚意褊浅，窃有疑焉。盖乾坤剖分，万物定形，肇有父子君臣之经。故圣人顺天之性，制礼尚敬，在三之义，君实食之，在丧之哀，君亲临之，厚莫重焉，恩莫大焉，诚臣子所尊仰，万夫所天恃，焉得而同之哉。然亲亲有衰，尊尊有杀，故《礼》服上不尽高祖，下不尽玄孙。又《传》记四世而缌麻，服之穷也；五世袒免，降杀同姓也；六世而亲属竭矣。又《曲礼》有不逮事之义则不讳，不讳者，盖名之谓，属绝之奸，不拘于协，况乃古君五十六哉！邾子会盟，季友来归，不称其名，咸书字者，是时鲁人嘉之也。何解臣子为君父讳乎？周穆王讳满，至定王时有王孙满者，其为大夫，是臣协君也。又厉王讳胡，及庄王之子名胡，其比众多。夫类事建议，经有明据，传有征案，然后进攻退守，万无奔北，垂示百世，永无咎失。今应劭虽上尊旧君之名，而下无所断齐，犹归之疑云，《曲礼》之篇，疑事无质，观省上下，阙义自證，文辞可为，倡而不法，将来何观？言声一放，犹拾沈也。过辞在前，悔其何追（《吴志·张昭传》注）！

臣闻天之爱人君，甚欲扶持而安全之。人君之体天意者既至，则天心之爱人君者无穷。此自然不易之理也。臣恭惟陛下顷繇初潜，受天眷佑，贤圣仁孝，闻于天下。祗若慈训，丕承大宝，二年于兹，天意益彰，感召弥速。自初行大典，每举常仪，銮舆所临，若有阴相。至于雨旸顺序，年谷荐登，四方无虞，边陲不耸。自昔人君临政愿治，慨想而未能致者，髣髴类见之。岂惟中外臣庶冀观太平，陛下睹此景象，宁不自喜？臣尝考之往古，验之当今，窃有所怀，愿质之圣心焉。大抵天之爱人君者至，则所以望之者亦至。惟此心对越，每思副其所望，则天人相与寖昌。茍玩其所爱，不自省循，则天心之爱或有时不可恃，而谴咎伤败之来未必不基于此。由是观之，则凡天意之顺从，嘉祥之协至，人君未易晏然自处也。今天心之爱陛下，可谓甚至，不识陛下所以体天意者其已至欤？抑犹有未至欤？臣窃谓此天畀陛下以大有为之时，所以望陛下者任大守重，固当精思熟虑，实休咎祸福之所由判也。臣不敢远引泛论，请以仁祖及寿皇近事言之。仁祖临御三数年间，水旱仍臻，天变数起，可谓多事。然在位四十二载，深仁厚泽渗漉四海，而丕烈懿范垂诏万世，号称本朝全盛之时。寿皇初受内禅，变故尤多，连岁饥荒，逆酋犯顺，若不能一朝居者。然二十八年之久，方内乂宁，生民休息，虽大志未就，迄底小康，有光高宗中兴之治。夫嘉祥之应不亟见于庆历、元祐之盛时，而眚异之来适以厉乾道、淳熙之志业，则今日天意顺从，如前所陈者，殆未可测，盖甚可畏而未暇自喜也。陛下将何以处之乎？昔楚庄王天不见妖、地不出孽则祷于山川曰：「天其忘余欤」？兹在陛下省之于心，反之于身，揆之于行事而已。臣不胜拳拳，陈其愚，取进止。

臣仰惟陛下寅畏天命，夙夜祗惧。曩者火失其性，京邑屡菑，圣德消弭，荐岁宁谧，都民奠居，上下相庆。乃者滥炎复变，上惊东朝，陛下责躬避殿，减膳撤乐，不遑宁处。即日恭请太皇太后归奉内庭，昏晨定省，日便娱养。不惟见陛下遇菑修省之意，又因事以昭明陛下笃孝之诚，益固太皇康宁之福，真足以上当天心，下慰人望。恭惟国家以火德王天下，火得其性，则不为灾。谨按《春秋传》曰：「凡火，人火曰火，天火曰灾」。故《春秋》书火者一，书灾者十有一，皆纪异以书变也。窃见癸丑火作之夕，先有震电，咎起不测，岂非灾变之大乎？夫菑异者，上天所以仁爱人君而警戒之也。昔楚庄王以天不见妖为惧，古人不以遇灾而有讳，常以因变而知戒。臣愚欲望陛下睹天变之不虚，益思修省恐惧之未至者，以答上天仁爱之意，勿以目前随宜区处为足以应变，勿以旬日贬损仪度为足以尽诚。方今四阳用事，愆阴苦寒，霖潦为沴，飞雹屡作，繁霜未止，无非天戒之可警可惧者也。惟圣心每以弭菑销变为念，于一身之起居必致其肃，于宫闱之奉益思其未备，于宗庙之礼益尽其当敬，谨察政令之偏，广访水旱之病，清狱讼淹枉之失，戒郡邑掊尅之害，凡可以致灾咎者，无一而不加戒惧，如此，则天变可销，而乖沴可转为和平之福矣。臣不胜惓惓之忠。

臣尝谓为治之本在于定国是，国是定则人心正，人心正则风俗厚。昔楚庄王问于孙叔敖曰：「寡人未得所以为国是也」。叔敖曰：「国之有是，众所恶也」。夫国之所是乃至公之理，君子之所同也，而叔敖曰「众之所恶」者，何耶？盖天下之善人少，而不善人多，此正论所以难胜也。惟能审其是非，示以好恶，使知所向，以定国是，则人孰不归于正乎？今日之国是，尚有可言者焉。臣愿陛下每留圣虑，天下幸甚。取进止。

僧维问：承新论，法师以宗极微妙，不容阶级，使夫学者穷有之极，自然之无。有若符契，何须言无也？若资无以尽有者，焉得不谓之渐悟邪？初答：夫累既未尽，无不可得；尽累之弊，始可得无耳。累尽则无，诚如符契，将除其累，要须旁教。在有之时，学而非悟，悟在有表，托学以至。但阶级教愚之谈，一悟得意之论矣。

维再问：论云：悟在有表，得不以渐。使夫涉学希宗，当日进其明，不若使明不日进，与不言同。若日进其明者，得非渐悟乎？再答：夫明非渐至，信由教发，何以言之？由教而信，则有日进之功。非渐所明，则无入照之分。然向道善心起，损累出垢伏。伏似无同，善似恶乖，此所务不俱，非心本无累。至夫一悟，万滞同尽耳。

维三问：答云：由教而信，则有日进之功；非渐所明，则无入照之分。夫尊教而推宗者，虽不永用，当推之时，岂可不暂令无邪？若许其暂合，犹自贤于不合，非渐如何？三答，暂者假也，真者常也。假知无常，常知无假。今岂可以假知之暂，而侵常知之真哉？今暂合贤于不合，诚如来言，窃有微证。巫臣谏庄王之言，物赊于己，故理为情先，及纳夏姬之时；巳交于物，故情居理上。情理云互，物己相倾，亦中智之率任也。若以谏日为悟，岂容纳时之惑邪？且南为圣也，北为愚也。背北向南，非停北之谓，向南背北，非至南之称。然向南可以至南，背北非是停北。非是停北，故愚可去矣。可以至南，故悟可得矣。

岁次娵訾，月惟中吕，余谒帝于承明，将述职于南。忽中川而反顾，怀旧乡而延伫；路漫漫以无端，情容容而莫与。乃弭节叹曰：人之寓于宇宙也，何异夫栖蜗之争战，附蚋之游禽。而盈虚倚伏，俯仰浮沈，矜荣华于尺景，总万虑于寸阴。彼忘机于粹日，乃圣达之明箴。妙品物于贞观，曾何足而系心。抚余躬之末迹，属兴王之盛世；蒙三栾之休宠，荷通家之渥惠。登石渠之三阁，典校文乎六艺。振长缨于承华，着储皇之上睿。居衔觞而接席，出方舟以同济。彼华坊与禁苑，常宵盘而昼憩。思德音其在耳，若清尘之未逝。经二纪以及兹，悲明离之永翳。惟平生之褊能，实有志于栖息。惭灭没之千里，谢韩哀于八极。如蓑裘之代用，譬轮辕之曲直。愧周任之清规，谅无取于陈力。逢濯缨之嘉运，遇井汲之明时。怀君恩而未答，顾灵琐而依迟。总端揆以居副，长庶僚而称师。犹深泉之短绠，若高墉而无基。伊吾人之罪薄，岂斯满之能持。奉皇命以奏举，方驱传于衡疑。遵夕宿以言迈，戒晨装而永辞，行摇摇于南逝，心眷眷而西悲。尔乃横济牵牛，旁瞻雉库，前观隐脉，却视云布。追晋氏之启戎，覆中州之鼎祚。鞠三川于茂草，沾西京于朝露。故黄旗紫盖，运在震方，金陵之兆，允符厥祥。及归命之衔璧，爰献玺于武王；启中兴之英主，宣十世而重光。观其内招人望，外攘千纪；草创江南，缔构基址。岂徒能布其德，主晋有祀，《云汉》作诗，《斯干》见美而已哉！乃得正朔相承，于兹四代，多历年所，三百馀载。割疆场于华戎，拯生灵于宇内；不被发而左衽，繄明德其是赍。次临沧之层巇，寻叔宝之旧埏，蕴珠玉之馀润，昭罗绮之遗妍。怀若人之远理，岂喜愠其能迁。虽魂埋于百世，犹映澈于九泉。经法王之梵宇，睹因时之或跃；从四海之宅心，故取乱而诛虐。在苍精之将季，剪洪柯以销落；既观蝎而逞刑，又施兽而为谑。候高熢以巧笑，俟长星而欢噱。何惵惵之黔首，思假命其无托。信人却而天从，爰物睹而圣作。我皇帝膺箓受图，聪明神武，乘衅而运，席卷三楚。师克在和，仁义必取，形犹积决，应若飙举。于是殪桑林之封狶，缴青丘之大风；戢干戈以耀德，肆《时夏》而成功。放流声于郑、卫，屏艳质于倾宫；配轩皇以迈迹，岂商、周之比隆。化致升平，于兹四纪；六夷膜拜，八蛮同轨。教穆于上庠，冤申于大理，显三光之照烛，降五灵之休祉。谅殊功于百王，固无得而称矣。

溯金牛之迅渚，睹灵山（《艺文类聚》作灵涛。）。之雄壮，实江南之丘墟，平云霄而竦状。标素岭乎青壁，葺赪文于翠嶂，跳巨石以惊湍，批冲岩而骇浪。铲千寻之峭岸（《艺文类聚》作峭峰。）。潨万流之大壑，隐日月以蔽亏，抟风烟而回薄。崖映川而晃朗，水腾光而倏烁；积霜霰之往还，鼓波涛之前却，下流沫以游险，上岑崟〗而将落；闻知命之是虞，故违风而靡托。讯会骸之诡状，云怒特之来奔。及渔人之垂饵，沈潜锁于洪源。鉴幽途于忠武，驰四马之高轩。不语神以徵怪，情存之而勿论。晒姑熟之旧朔，访遗迹兮宣武，挟仲谋之雄气，朝委裘而作辅。历祖宗之明君，犹负芒于盛主；势倾河以覆岱，威回天而震宇。虽明允之笃诚，在伊稷而未举。矧有功而无志，岂季叶其能处。惧贻笑于文景，忧象贤之覆餗，虽苞蘖以代兴，终夷宗而殄族。彼儋石之赢储，尚邀之而俟福，况神明之大宝，乃暗干于天禄。造扃键之候司，发传书于关尉。据圜辕乎伊洛，守衡津于河渭。无矫且以招宾，阙捐繻而待贵。实祗敬于王典，怀鞠躬而屏气。惟函谷之襟带，疑武库之精兵。采风谣于往昔，闻乳兽。于宁成。在当今而简易，止讥鉴其奸情，陋文仲之废职，鄙而彡门之食征。于是近睇赭岑，遥瞻鹊岸，岛屿苍茫，风云萧散。属时雨之新晴，观百川之浩《泪干》，水泓澄以暗夕，山参差而辨旦。忽临睨于故乡，眇江天其无畔，逆洄流而右阻，遵长薄而左贯。独向风以舒情，搴芳洲其谁玩。息铜山而系缆，访叔文之灵宇。得旧名而犹存，皆攒芜而积楚。想夫君之令问，实有声于前古。拯巴汉之废业，爰配名于邹鲁。辨山精以息讼，对祠星而寤主。每抚事以怀人，非末学其能睹。嘉梅根之孝女，尚乘肥于媵姬。嗟吴人之重辟，忧峻网于将贻。彼沈瓜而显义，指沧波而为期，此浮履以明节，赴丹烂其何疑。信理感而情悼，实凄怅于余悲。空沈吟以遐想，愧邯郸之妙词。望南陵以寓目，美牙门之守志，当晋师之席卷，岂藩篱而不庇。携老弱于穷城，犹区区乎一篑。虽挈瓶之小善，实君子之所识（阙一句。）。是谓事人之礼。入雷池之长浦，想恭岱之芳尘。临鱼官以辍膳，践寒蒲之抽筠。又有生为令德，没为明神。或捐家事主，携手拜亲；或正身殉义，哀感市人。所以家称纯孝，国号能臣。扬清徽于上列，并异世而为邻。发晓渚而逆风，苦神吴之难习。岸曜舟而不进，水腾沙以惊急。天曀曀其垂阴，雨霏霏而来集。悯征夫之劳瘁，每搴帷而伫立。由江沲之派别，望彭汇之通津，途未中乎及绛，日巳盈于浃旬。于是千流共归，万岭分状，倒景悬高，浮天泻壮。清江洗涤，平湖夷畅，翻光转彩，出没摇漾。岷山嶓冢，悠远寂寥。青溢赤岸，控汐引潮。望归云之蓊蓊，扬清风之飘飘，界飞流干翠薄，耿长虹于青霄。若夫灌莽川涯，层潭水府，游泳之所往还，喧鸣之所攒聚。群飞沙涨，掩薄草渚，奇甲异鳞，雕文綷羽。听寡鹤之偏鸣（《艺文类聚》作聆寡鹤之偏叫。）。闻孤鸿之慕侣。在客行而多思，独伤魂而凄楚。美中流之冲要，因习坎以守固。既因之而设险，又居之而务德。南通珠崖、夜郎，西款玉津、华墨。莫不内清奸宄，外弭苛慝，篱屏京师，事有均于齐德也。眄匡岭以踌躇，想霞裳于云仞，流姮娥之逸响，发王子之清韵。若夜光而可投，岂荣华之难摈。羡还丹其何术，伫一刃于来信。径遵途乎鄂渚，迹孙氏之霸基。陈利兵而蓄粟，抗十倍之锐师。在贤才之必用，宁推诚而忍欺，图富强以法立，属贞臣而日嬉。识馀基于江畔，云钓台之旧址。方战国之多虞，犹从容而宴喜。钦辅吴之忠谅，叹仲谋之虚己。处君臣而并得，良致霸其有以。伊文侯之雅望，诚一代之伟人。祢观书以心服，玉比德而誉均。遘时雄之应运，方协义以经纶，名既逼而愈赏，言虽闻而弥亲。惜勤王干延献，俾汉京之惟新，何天命其弗与，悲盛业之未申。泛芦洲以延伫，闻伍员之所济，出怀珠而免仇，归投金以答惠。彼无求于万钟，唯长歌而鼓枻。慨斯诚之未感，乃沈躯以明誓。空负恨其何追，徒临餐而先祭，及旋师于郑国，美邀福于来裔。入郢都而抵掌，壮天险之难窥，允分荆之胜略，成百代之良规。贾生方于指大，应侯譬之木披。所以居宗振末，强本弱枝，闻古今之通制，历盛衰而不移，可不谓然与，美经国之远体也。酌忠言于城郢，播终古之芳猷；忘我躬之匪阅，顾社稷而怀忧。服庄王之高义，乃徵名于夏州，耻蹊田之过罚，纳申叔之嘉谋，观巫臣之献箴，鉴周书以明喻。何自谋其多僻，要桑中而远赴。若葆申之诛丹，实匡君以成务。在雨臣而优劣，居二主其并裕，临赤崖而慷忾，㩁雄图于魏武，乘战胜以长驱，志吞吴而井楚，总八州之毅卒，期姑苏而振旅，时有便乎建瓴，事无留于萧斧。霸孙赫其霆奋，杖迈俗之英辅。裂宇宙而三分，诚决机乎一举。嗟玄德之矫矫，思兴复干旧京。招卧龙于当世，配管仲而称英。收散亡之馀弱，结与国而连横，延五纪乎岷汉，绍四百于炎精。望巴丘以邅回，遵洞庭而敞恍，沈轻舟而不系，何灵胥之浩荡。眺君、褊之双峰，徒临风以增想。偿瑶觞而一酌，驾彩蜺而独往。尔乃南奠衡霍，北距沮漳，包括沅澧，汲引潇湘。滮滮长迈，漫漫回翔，荡云沃日，吐霞含光。青碧潭屿，万顷澄澈，绮兰从风，素沙被雪。杂云霞以舒卷，间河洲而断绝，回晓仄于中川，起长飙而半灭。税遗构之旧浦，瞻汨罗以陨泗，岂怀宝而迷邦，犹殷勤而一致。蕴芳华以襞积，非党人之所媚，合《小雅》之怨辞，兼《国风》之美志。譬弹冠而振衣，犹自别于泥滓，且杀身以成义，宁露才而扬己，悲先生之不辰，逢椒兰之妒美，有骅骝而不驭，焉遑遑于千里。既践境以思人，弥流连其无巳。修行潦之薄荐，敢凭诚于沼沚。谒黄陵而展敬，奠瑶席乎川湄。具兰香以膏沐，怀椒糈而要之。延帝子于三后，降夔、龙于九疑。腾河灵之水、驾，下太一之灵旗。抚安哥以会舞，疏缓节而依迟。日徘徊以将暮，情眇默而无辞。愠秦皇之巡幸，尤土壤以加戮。昧天道之无亲，勤望祀以祈福。将人怨而神怒，故飞川而荡谷。推冥理以归保愆，遂刊山而赭木。于是下车入部，班条理务，砥课庸薄，夕惕兢惧。存问长老，隐恤氓庶，奉宣皇恩，宽徭省赋。远哉盛乎，斯邦之旧也。有虞巡方以托终，夏后开图而疏决，太伯让嗣以来游□臣祈仙而齐洁。固是明王之尘轨，圣贤之踪辙也。若夫屈平怀沙之赋，贾子《游湘》之篇，史迁摛文以投吊，扬雄《反骚》而沉川。其风谣雅什，又是词人之所流连也。亦有仲宁咸德，仍世相继，父子三台，缁衣改敝。古初抱于烈火，刘先高而忤世，蒋公琰之弘通，桓伯绪之匡济，邓兖时之绝述，谷思恭之藻丽，实川岳之精灵，常间出而无替也。至于殊庭之客，帝乡之贤，神奔鬼化，吐吸云烟。玉笥登之而却老，金人植杖以尊泉，苏生骑龙而出入，处静驾鹿以周旋。配北烛之神女，偶南荣之偓佺。时仿佛其遥见，亦往往而有焉。尔乃历省府庭，周行街术，山川远览，邑居近悉。割黔中以置守，献青阳而背质，邹生所谓还舟，楚王于焉乘驲。巡高山之累仞，褒吴文之为宰。彼非刘而八王，皆国亡而身醢。在长沙而著令，经五叶其未改。知天道之福谦，胜一时之经始。寻太傅之故宅，今筑室以安禅；邑无改于旧井，尚开流而洌泉。怀伊、管之政术，遇庸臣而见迁，终被知于时主，嗟汉宗之得贤。受齐君之远托，岂理谢而生全；哀怀王之不秀，遂抱恨而伤年。修定祀于北郭，对林野而幽蔼，庶无吐于馨香，祀琼茅而沃酹。景十三以启国，惟君王其能大。迨炎正之中微，实斯藩而是赖。顾四阜之纡馀，乍升高以游目。审山川之面带，将取名于衡麓。下弥漫以爽垲，上钦亏而重复。风瑟瑟以鸣松，水琤琤而响谷，低四照于若华竦千寻于建木。冀嚣尘之可屏，登岩阿而寤宿。舍域中之常恋，慕游仙之灵族。是时凉风暮节，万实西成，华池迥远，飞阁凄明。嘉南洲之炎德，爱兰蕙之秋荣。下名柑于曲榭，采芳菊于高城。树罗轩而并列，竹被岭而丛生。玩栖禽之夕返，送旅雁之晨征。悲去乡而远客，寄览物而娱情。惟传车之所鹜，实鹰扬其是掌，或解组以立威，乍露服而加赏。遵圣主之恩刑，荷天地之厚德。沾河润于九里，泽自家而刑国。阙小道之可观，宁畏涂其易克，眄高衢而愿聘，忧取累于长纆。闻困石之非据，承炯戒乎明则，愧寿陵之馀子，学邯郸而铺匐也（《梁书·张缵传》，大同九年，为使持节都督湘桂南宁三州诸军事湘州刺史、述职经途，乃作《南征赋》其词云云，又见《艺文类聚》二十七。）。

天下所以奉者君也，君之所以尊者权也。权者非他也，赏罚而已矣。赏公则当善，而为善者进矣；罚公则当恶，而为恶者退矣。若然，则君子在位，小人在野，而权不在公室者，未之有也。中才之君，知赏罚之权不可失，而不知所以守之之道。欲人之怀己也，则必赏自我出；欲人之畏己也，则必罚自我行，此乱之本也。老子曰：「为者败之，执者失之」。赏罚者，受之于先王，行之于有司，人君正其本，遏其淫而已。苟自为之而自执之，其与几何！《尚书》数尧之德曰「聪明文思」。及其举舜也，则四岳师锡，尧曰：「予闻，如何？朕其试哉」！夫尧既闻舜之行贤，犹待四岳举然后登用，此则赏不必己出也。周公作万代之典，设三听之法，众听则杀之，众疑则赦之。此则罚不必己出也。汉高祖气吞群雄，威振海外，然而不敢以私忿诛季布，不敢以私惠赏丁公。秦始皇亲治庶务，以衡石自程，群臣莫得专任。而秦、汉之成败，岂不明哉！然则赏罚在于公，不在于自执，必矣。魏、晋已降，创业之君，才略冠世，功勋震主，既当失政之代，遂践数终之运。后世人君惩其若是，故憎疾胜己，诛锄高名，所谓同归于乱者也。昔楚庄王谋事而当，群臣莫能及，退而有忧色，曰：「楚国之大，而群臣莫吾及，吾国其亡乎」！此所以饮马于河也。汉高祖自谓不如三杰，而能用之，所以有天下也。梁武在雍州时，破魏将王肃，得其巾箱书，见魏帝手敕曰：「吾闻萧衍善用兵，勿与斗」。其威名如此。及其为帝也，乃用临川王宏、贞阳侯渊明为将。在竟陵府时，与谢朓、王融之俦齐名，及其为帝也，乃用陆验、石珍为心膂。何者？患其失权，贪其易制，曾不知亡国之衅始基于此也。夫权者，非谓其强臣专政，王命不行，前邀九锡，后徵殊礼也。盖人君有偏听焉，有偏好焉。偏听则朋党有所附矣，偏好则奸邪有所入矣。朋党势固，奸邪在侧，人主以不闻过为贤，不违命为治。如是，则赏罚者朋党之所为，而假手于人主矣。当时之人知其如此，亦且弃正义而事朋党，背公室而向私门，非徒竞利，且以避害，然则权安在哉？后魏孝明时，卫士数千人焚领军张彝宅，杀其父子，朝廷惧以为乱也，止诛八人，馀并释之。高欢时在民间，闻而叹曰：「乱之始也」。乃散家财，招集亡命，卒移魏祚。魏人不知失权之始在乎孝明，及高氏执政，方云禄去公室，不亦晚乎？诚令人君用法公共，接下均一，善善而能用之，恶恶而能去之，不以己之私，妨天下之义，虽复体非圣贤，盖亦思过半矣。呜呼！斯道也甚易知、甚易行、甚易效，而鲜能行者，盖夫疑信之际，贪旦夕之便，因循僶俛，以至政隳势败，而自不之知也。传曰「失之毫釐，差以千里」，岂虚言哉！

古之所谓豪杰之士者，必有过人之节。人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒，此其所挟持者甚大，而其志甚远也。夫子房受书于圯上之老人也，其事甚怪，然亦安知其非秦之世有隐君子者出而试之？观其所以微见其意者，皆圣贤相与警戒之义。而世不察，以为鬼物，亦已过矣。且其意不在书。当韩之亡，秦之方盛也，以刀锯鼎镬待天下之士，其平居无罪夷灭者，不可胜数，虽有贲育，无所复施。夫持法太急者，其锋不可犯，而其末可乘。子房不忍忿忿之心，以匹夫之力，而逞于一击之间。当此之时，子房之不死者，其间不能容发，盖亦已危矣。千金之子，不死于盗贼。何者？其身之可爱，而盗贼之不足以死也。子房以盖世之才，不为伊尹、太公之谋，而特出于荆轲、聂政之计，以侥倖于不死，此圯上之老人所为深惜者也。是故倨傲鲜腆而深折之。彼其能有所忍也，然后可以就大事。故曰：孺子可教也。楚庄王伐郑，郑伯肉袒牵羊以逆。庄王曰：「其君能下人，必能信用其民矣」。遂舍之。勾践之困于会稽而归，臣妾于吴者，三年而不倦。且夫有报人之志，而不能下人者，是匹夫之刚也。夫老人者，以为子房才有馀，而忧其度量之不足，故深折其少年刚锐之气，使之忍小忿而就大谋。何则？非有平生之素，卒然相遇于草野之间，而命以仆妾之役，油然而不怪者，此固秦皇之所不能惊，而项籍之所不能怒也。观夫高祖之所以胜，而项籍之所以败者，在能忍与不能忍之间而已矣。项籍唯不能忍，是以百战百胜而轻用其锋。高祖忍之，养其全锋而待其弊。此子房教之也。当淮阴破齐而欲自王，高祖发怒，见于词色。由此观之，犹有刚强不忍之气，非子房其谁全之。太史公疑子房以为魁梧奇伟，而其状貌乃如妇人女子，不称其志气。呜呼，此其所以为子房欤！

禹铸九鼎，用器也，初不以为宝，象物以饰之，亦非所以使民远不若也。武王迁之洛邑，盖已见笑于伯夷、叔齐矣。方周之盛也，鼎为宗庙之观美而已。及其衰也，为周之患，有不可胜言者。匹夫无罪，怀璧其罪。周之衰也，与匹夫何异。嗟夫，孰知九鼎之为周之角齿也哉？自春秋时，楚庄王已问其轻重大小。而战国之际，秦与齐、楚皆欲之，周人惴惴焉，视三虎之垂涎而睨己也。绝周之祀不足以致寇，裂周之地不足以肥国，然三国之君，未尝一日而忘周者，以宝在焉故也。三国争之，周人莫知所适与。得鼎者未必能存周，而不得者必碎之，此九鼎之所以亡也。周显王之四十二年，宋太丘社亡，而鼎沦没于泗水，此周人毁鼎以缓祸，而假之神妖以为之说也。秦始皇、汉武帝乃始万方以出鼎，此与儿童之见无异。善夫吾丘寿王之说也，曰：「汾阴之鼎，汉鼎也，非周鼎」。夫周有鼎，汉亦有鼎，此《易》所谓正位凝命者，岂三趾两耳之谓哉？恨寿王小子方以谀进，不能究其义，余故作《汉鼎铭》，以遗后世君子。其铭曰：

惟五帝三代及秦汉以来受命之君，靡不有兹鼎。鼎存而昌，鼎亡而亡。盖鼎必先坏而国随之，岂有易姓而鼎犹传者乎？不宝此器，而拳拳于一物，孺子之智，妇人之仁，乌乎悲矣！